久留米弁で読む「歎異抄」

序
じぃーっと私なりに考えてみるとですね、あの親鸞さんが居らしゃった頃と今ば比べたら、親鸞さんから直に聞いたまことのご信心が違ごうてきよると。ほんなこつじゅつなかとです。

こんままでは、親鸞さんの後ば、ちゃんと継いでいかなん人たちがおかしくなってしまうごたると思うとです。よか先生や友だちに恵まれんで、どげんすれば、やさしか仏縁に入らしてもらえると思うとっとね！

我がんよかごと勝手に考えて他力の教えの大事なところば、ひん曲げて広めたらいかんとたい。

だけんで、もとの親鸞さんがちゃんと話してござった、耳に残って忘れられんこつば、少しばかり書いとくとです。同じ信心で生きる念仏者がぐらりせんごとです。

（原文・序）
竊かに愚案を回らして、ほぼ古今を勘うるに、先師の口伝の真信に異なることを歎き、後学相続の疑惑あることを思うに、幸いに有縁の知識によらずは、いかでか易行の一門に入ることを得んや。全く自見の覚悟をもって、他力の宗旨を乱ること莫れ。よって、故親鸞聖人御物語の趣、耳底に留まるところ、いささかこれをしるす。ひとえに同心行者の不審を散ぜんがためなりと云々

第一章
「迷い苦悩する者は全て必ず救おうと誓われた仏さんである阿弥陀さんの言うに言われん働きかけに助けられて、清らかで心安まる生き方に気づいて、うなずきのお念仏ば申して人生に立ちあがる時は、もう阿弥陀さんが救いにあずかっとっとばい。

阿弥陀さんの根本の願いは年寄りとか若っかもんとか、よか人悪か人とか関係なかとです。

「誰も見捨てんぞ」という阿弥陀さんの心ば受け取れるかどうかが肝心要ですたい。
そん訳は「我がさえ良ければ」「所詮この世は金と名誉」ばっかりでしか生きられん者ば救いたいのが阿弥陀さんの根本の願いじゃけんで。

だけん阿弥陀さんの根本の願いば信じるには、なんかよか行いとかはいらん、「真実に目覚めよ！」という呼びかけに応答する念仏しかなかと。

びくびくせんでよか！阿弥陀さんの根本の願いを邪魔するごだる恐ろしかもんなありゃせん」と親鸞さんから聞いたとです

（原文・第一章）
一　弥陀の誓願不思議にたすけられまいらせて、往生をばとぐるなりと信じて念仏もうさんとおもいたつこころのおこるとき、すなわち摂取不捨の利益にあずけしめたまうなり。弥陀の本願には老少善悪のひとをえらばれず。ただ信心を要とすとしるべし。そのゆえは、罪悪深重煩悩熾盛の衆生をたすけんがための願にてまします。しかれば本願を信ぜんには他の善も要にあらず、念仏にまさるべき善なきゆえに。悪をもおそるべからず、弥陀の本願をさまたぐるほどの悪なきがゆえにと云々

第二章
「あんたどんがきばって、はるばる関東から京都に来て私に会わしゃっとは、たったひとつ、清らかで心安まる「まことの国」に生まれ行く道のこつば尋ねち聞きたかとですよね。ばってん、わたしんこつば「念仏のほかにまだ人生の生き方や救いがあることを知ってござる、また大層な真理が書かれたお経や本のこともよう知っとらす人」、じゃけんなんで教えてくれんとやろか？と思っわしゃったら、とんでもない心得違いですばい。

もし知りたかなら、奈良のふとかお寺さんや比叡山には学問や修行しござる偉か坊さん学者さんたちがいっぱいござるけんで会うてみらんね。そして「往生」のことば真からよーと聞いた方がよかとです。

私（親鸞）は「ただ南無阿弥陀仏と念仏申して阿弥陀さんに助けてもらわんね、人間の救いは念仏しかなか」と言わしゃった、よか先生（法然）の言葉をいただいて信じとるだけで、ほかの道はまったく知らんとです。

お念仏が人間が本当に還るべき安らぎの世界へのもとになるか、苦しく迷いだらけの地獄行きの仕業になるか、どげんこげんも私自身はよーと知らんとです。

ひょっとして法然聖人にけたくりまわされて、お念仏で地獄に行くことになっても「しもた！」と思わんとこたい。

なしかならば、お念仏以外の修行をして悟りを開いて仏様になる予定が、お念仏を申したばっかりに地獄に落ちてしもうた！だまくらされた！と後悔するこつになるとです。

私しゃ初手から修行はでけん者じゃけん、もともと地獄はうちのすみか（住処）のごたるとこたい。

阿弥陀さんの根本の願いがほんなこつなら、お釈迦さんの説教は嘘じゃなか。お釈迦さんの仏説がほんなこつなら善導さんの「ご解釈」も嘘じゃなか。善導さんの「ご解釈」がほんなこつなら法然さんの言葉もすらごつじゃなか。法然さんのおっしゃったことがまことなら親鸞（わたし）が言うこつも、むなしくはなかとじゃなかろうか。

しまいに言うと、いつもやりそこのうた生き方をとる私の信心ちゃ、こげなんことです。そいけんで、阿弥陀さんからお念仏を頂戴して信ずるか、お念仏を捨つるかは、あんたどんが、それぞれで決めないかん」と親鸞さんから聞いたとです。

（原文・第二章）
　一　おのおの十余か国のさかいをこえて、身命をかえりみずして、たずねきたらしめたもう御こころざし、ひとえに往生極楽のみちをといきかんがためなり。しかるに念仏よりほかに往生のみちをも存知し、また法文等をもしりたるらんと、こころにくくおぼしめしておわしましてはんべらんは、おおきなるあやまりなり。もししからば、南都北嶺にも、ゆゆしき学生たちおおく座せられそうろうなれば、かのひとにもあいたてまつりて、往生の要よくよくきかるべきなり。親鸞におきては、ただ念仏して、弥陀にたすけられまいらすべしと、よきひとのおおせをかぶりて、信ずるほかに別の子細なきなり。念仏は、まことに浄土にうまるるたねにてやはんべるらん、また、地獄におつべき業にてやはんべるらん。総じてもって存知せざるなり。たとい、法然聖人にすかされまいらせて、念仏して地獄におちたりとも、さらに後悔すべからずそうろう。そのゆえは、自余の行もはげみて、仏になるべかりける身が、念仏をもうして、地獄にもおちてそうらわばこそ、すかされたてまつりて、という後悔もそうらわめ。いずれの行もおよびがたき身なれば、とても一定すみかぞかし。弥陀の本願まことにおわしまさば、釈尊の説教、虚言なるべからず。仏説まことにおわしまさば、善導の御釈、虚言したまうべからず、善導の御釈まことならば、法然のおおせそらごとならんや。法然のおおせまことならば、親鸞がもうすむね、またもって、むなしかるべからずそうろうか。詮ずるところ、愚身の信心におきてはかくのごとし。このうえは、念仏をとりて信じたてまつらんとも、またすてんとも、面々の御はからいなりと云々　

第三章
「わたしゃ自分の力で生きとる」と思うとる善人が清らかな世界に行かるるぐらいなら、「自分はこのままで良かとやろか」と思いながら生きている悪人が迷いの無い世界に向かって立ち上がって行かるるのはあたりまえです。

そばってんか世間の人たちは必ず「つまらん人でん往生が大丈夫なら、出来のよか人が救わるるのはあたりまえじゃろ」と言わっしゃる。普通、この方がごもっとものごたるとです。

ばってんか、これは本願他力という精神には逆らっとる。なしかなれば「我がん力や善かこつばして苦しみを無くそう」とする人は「みんな、お互いさまの、おかげさまの中でで生かされとる」という考えがなかけん、人として生きていく根本のところの願いに背中を向けとることになりますたい。

ところがですたい、そういう我がの力でという自力の生き方を捨てて、他力という阿弥陀さんの力ばたのむと差別や形にばかりとらわれている姿が見えてきて、本当はこのままじゃいかんという生き方になるとです。

「ああなりたい、こうなりたい」で腹一杯の私たちゃ、どげんこげん修行したっちゃ間にあわん。のぼせたり落ちこんだりの世界ばぐるぐる回って離れられん。

そげなん私たちを哀れんで阿弥陀さんが願いば起こしゃったと。もともと、そん願いは「出来損ないのどまぐれ者が悩み苦しみから解放されないかん」という目的じゃけん、阿弥陀さんの力に任せて清らかな世界に生まれて行くというのは、出来損ないのどまぐれ者が一番似合うとるとです。

だけんで私は、善人が往生するぐらいなら、悪人の往生は間違いなかと太鼓判を押すとです」と親鸞さんから聞いたとです。

（原文・第三章）
　一　善人なおもて往生をとぐ、いわんや悪人をや。しかるを、世のひとつねにいわく、悪人なお往生す、いかにいわんや善人をや。この条、一旦そのいわれあるににたれども、本願他力の意趣にそむけり。そのゆえは、自力作善のひとは、ひとえに他力をたのむこころかけたるあいだ、弥陀の本願にあらず、しかれども、自力のこころをひるがえして、他力をたのみたてまつれば、真実報土の往生をとぐるなり。煩悩具足のわれらは、いずれの行にても、生死をはなるることあるべからざるをあわれみたまいて、願をおこしたまう本意、悪人成仏のためなれば、他力をたのみたてまつる悪人、もっとも往生の正因なり。よって善人だにこそ往生すれ、まして悪人はと、おおせそうらいき。

第四章
「生きとし生きる者を親しく助けたり、悲しみ哀れむことである「慈悲」という仏教での言葉は同じでも自力聖道門と他力浄土門では立場の違いがあるとです。

自力聖道門の慈悲ちゃ「一生懸命修行した自分の力で命あるもんば悲しみ可哀想かけんで育てちゃろう」とすることです。ばってんか、思うごと救うちゃ、がばい難しかでしょうが！

他力浄土門の慈悲は「ただ念仏して」で阿弥陀さんの広くて深く、そしてたのもしいか心に成ったごとして、思うごつ生きとし生ける者ば幸せにすると確信できるとです。

この世では、どげん可哀想かと思うても完全に助けきることは難しか！わかっとろうばてん。自力聖道門の「救い」は始まりも終わりもなか、きりがなかとです。

だけんが、お念仏をいただくという生き方である他力浄土門の立場こそが、真から楽が与えられ苦しみをのりこえることが徹底しとる」と親鸞さんから聞いたとです。

（原文・第四章）
　一　慈悲に聖道・浄土のかわりめあり。聖道の慈悲というは、ものをあわれみ、かなしみ、はぐくむなり。しかれども、おもうがごとくたすけとぐること、きわめてありがたし。浄土の慈悲というは、念仏して、いそぎて仏になりて、大慈大悲心をもって、おもうがごとく衆生を利益するをいうべきなり。今生に、いかに、といおし不便とおもうとも、存知のごとくたすけがたければ、この慈悲始終なし。しかれば、念仏もうすのみぞ、すえとおりたる大慈悲心にてそうろうべきと云々

第五章
「私（親鸞）は、亡うなった父ちゃん母ちゃんへ親孝行やご供養にとお念仏したことは、まだ一遍も無かとです。

なしかと言うと、生きとし生きるもんな皆な何代にも渡って知らん間に生まれたり死んだり何遍もくりくりして来た。いやな奴とも父ちゃん母ちゃんじゃったり、ある時は虫けらとも兄弟姉妹じゃったりして皆などこかで繋がっとるからです。

誰でん彼でん、しがらみの人生を最後にして迷いから解放されて、次の世で仏に成ってから先立った人々を助けるとです。

もしかして念仏が自分を励んで積んだ善なら、お念仏を称えた功徳ば亡うなった父ちゃん母ちゃんに振り向けてお助けも出来る。ばってん、そうじゃなかでしょう。

「なったけ自分の能力を頼みに、何とかしてやろうたい」とする立場をほたって、「さっーと清らかな世界に立って目を開かしてもらうという生き方へ方向転換するなら、悪さしたおかげで六道（天上道・人間道・修羅道・畜生道・餓鬼道・地獄道）や四生（胎生・卵生・湿生・化生）というしるしか所に沈んでしもうても、阿弥陀さんの自由自在の力で、まず知っとる者から助けることが出来る」と親鸞さんから聞いたとです。

（原文・第五章）
　一　親鸞は父母の孝養のためとて、一返にても念仏もうしたること、いまだそうらわず。そのゆえは、一切の有情は、みなもって世々生々の父母兄弟なり。いずれもいずれも、この順次生に仏になりて、たすけそうろうべきなり。

わがちからにてはげむ善にてもそうらわばこそ、念仏を回向して、父母をもたすけそうらわめ。ただ自力をすてて、いそぎ浄土のさとりをひらきなば、六道四生のあいだ、いずれの業苦にしずめりとも、神通方便をもって、まず有縁を度すべきなりと云々

第六章
「人生とは何ぞや？と問うてくださる阿弥陀さんの願いだけば信じて、お念仏を称える仲間の中で、こん人は私のお弟子さん、あん人はほかん人のお弟子さんと取りあいっこば、しござる。ほんなこつ、身苦るしか！

わたしゃ（親鸞）はお弟子さんは一人も持ったことは無かとです。

そんわけは、私の力で人にお念仏ば申させておるんやったら、うちんお弟子さんになろうばってん、たまたま阿弥陀さんの教えに出会ってお念仏をいただいている人を、こん奴はうちの弟子と言うちゃ、がばい横着じゃなかね。

ご縁で一緒になるこつもあれば、離れっしまうことはあたりまえたい。「お師匠さんに逆らうて、ほかん人に従ってお念仏するような人は救われん」とか言うたらでけんと。　　阿弥陀さんからいただいた信心を、すまーしてオレが物のごたる顔をして、人を引き戻そうとするとですか？絶対あっちゃならんことばい。

いやでん、ちゃんとなるようになっていくもんだとうなずくと必ず阿弥陀さんやお釈迦さんに頭が下がるし、当然お師匠さんのご恩もわかるちゅうもんたい」と、親鸞さんから聞いたとです。

（原文・第六章）
　一　専修念仏のともがらの、わが弟子ひとの弟子、という相論のそうろうらんこと、もってのほかの子細なり。親鸞は弟子一人ももたずそうろう。そのゆえは、わがはからいにて、ひとに念仏をもうさせそうらばこそ、弟子にてもそうらわめ。ひとえに弥陀の御もよおしにあずかって、念仏もうしそうろうひとを、わが弟子ともうすこと、きわめたる荒涼のことなり。つくべき縁あればともない、はなるべき縁あれば、はなるることのあるをも、師をそむきて、ひとにつれて念仏すれば、往生すべからざるものなりなんどいうこと、不可説なり。如来よりたまわりたる信心を、わがものがおに、とりかえさんともうすにや。かえすがえすもあるべからざることなり。自然のことわりにあいかなわば、仏恩をもしり、また師の恩をもしるべきなりと云々

第七章
「お念仏は、グラグラせんでよか、たった一つの助かる道ですばい。

そん分けはどうしてかちゅうと、清らかで誰でもが安心さるる世界を願いお念仏は大事かとうなずいて生活している人はいろんな神さんから誉められ尊敬されるし、自分こそが一番正しか者と思い込んどる人も邪魔しきらんとです。

また悪さばしてしもうても、その罪の報いは恐ろしかと感じたりはせんです。どげなよか行いも、お念仏には比べようも無かとです。だけん念仏こそ自由自在に生きて行かれる唯一の道です」と親鸞さんから聞いたとです。

（原文・第七章）
　一　念仏者は、無碍の一道なり。そのいわれいかんとならば、信心の行者には、天神地祇も敬伏し、魔界外道も障碍することなし。罪悪も業報を感ずることあたわず、諸善もおよぶことなきゆえに、無碍の一道なりと云々

第八章　
「お念仏ば称えても、その人の成績や体裁作りにはならんとです。自分の都合に合わせて称える念仏じゃなかけん非行と言うとです。また自分が思いついた善行でもないけん非善とも言います。

念仏はすべての仏様が阿弥陀さんのお仕事ご苦労を褒め讃えてござる声となったもんで、人間の能力で称えるもんじゃなかたい。だけん念仏を称える人にとっちゃ自分の業績カッコ作りや手柄じゃなかったい」と親鸞さんな言わしゃった。

（原文・第八章）
　一　念仏は行者のために、非行非善なり。わがはからいにて行ずるにあらざれば、非行という。わがはからいにてつくる善にもあらざれば、非善という。ひとえに他力にして、自力をはなれたるゆえに、行者のためには非行非善なりと云々

第九章　
「お念仏は称えとるばってん、踊り上がるごとほとめかんし、早よお浄土に行きたかとも思わんとです、これはどげんこつですか」と親鸞さんに聞いてみたとです。
「やっぱ唯円もそげんじゃったね、私（親鸞）もそげん思とった。よーと考えちみたら、ほんなこつは天にも地にも踊るごと嬉しかことばってんか、実は喜ばんけんがお浄土行きが決まっとると思ったほうが良かとじゃなかね。

嬉しかこつば素直に喜こばんとは、強欲のしわざたい。そんこつは初手から仏さんな分かっちゃるけんで「悩み多きただ人たちよ」と言わすと。だけん阿弥陀さんのお助けは、ひねくれ者の私のごたる人のためにあるち、よー分かって、ほっとして安心出来るとたい。　そいけんで「お浄土へ早よお参りしたか」とは思わんで、ちょいと疲れたり病気になると「死ぬっちゃなかろうか」と気の弱くなるのも煩悩の仕業ばい。

大昔から今まで、この世に出て来たり、終えたりしながら、フラフラしちょる私の古里のこの世にしがみついて、まだ行ったことんなか、ほっかりするお浄土にほとめかんとは、ほんなこつ、ばさろ欲が燃えあがっとるけんたい。

お名残り惜しかばってん娑婆の縁が尽きて、しょんなし命がしまえち、やっとこさお浄土にお参りするとです。今すぐには、お浄土には行こごんなか者ば特に阿弥陀さんは「可哀想かのう」ち思ってござる。

そいけん阿弥陀さんのお慈悲と本願は頼もしいかと。お浄土行きは、これで決まりと思わんね。

うれしかとほとめいて、はよお浄土に行きたかち思うちょる人ば阿弥陀さんが見たら、あん奴は煩悩が無かっちゃろうかと疑わしゃる」と親鸞さんな言わしゃった。

（原文・第九章）
　一　「念仏もうしそうらえども、勇躍歓喜のこころおろそかにそうろうこと、またいそぎ浄土へまいりたきこころのそうらわねば、いかにとそうろうべきことにてそうろうやらん」と、もうしいれてそうらいしかば、「親鸞もこの不審ありつるに、唯円坊おなじこころにてありけり。よくよく案じみれば、天におどり地におどるほどによろこぶべきことを、よろこばぬにて、いよいよ往生は一定とおもいたまうべきなり。よろこぶべきこころをおさえて、よろこばせざるは、煩悩の所為なり。しかるに仏かねてしろしめして、煩悩具足の凡夫とおおせられたることなれば、他力の悲願は、かくのごときのわれらがためなりとしられて、いよいよたのもしくおぼゆるなり。また浄土へいそぎまいりたきこころのなくて、いささか所労のこともあれば、死なんずるやらんとこころぼそくおぼゆることも、煩悩の所為なり。久遠刧よりいままで流転せる苦悩の旧里はすてがたく、いまだうまれざる安養の浄土はこいしからずそうろうこと、まことに、よくよく煩悩の興盛にそうろうにこそ。なごりおしくおもえども、娑婆の縁つきて、ちからなくしておわるときに、かの土へはまいるべきなり。いそぎまいりたきこころなきものを、ことにあわれみたまうなり。これにつけてこそ、いよいよ大悲大願はたのもしく、往生は決定と存じそうらえ。勇躍歓喜のこころもあり、いそぎ浄土へもまいりたくそうらわんには、煩悩のなきやらんと、あやしくそうらいなまし」と云々

第十章　
「お念仏は計らはないことが、計らいたい。人様が褒めたたえることも、いろいろ説明したり、考えちみることもでけん」と親鸞さんは言いござった。
そもそも親鸞さんが生きてござった頃は、一緒の目的で苦労ばして京都まで歩きよったたいね、ご信心ばいっちょにして未来のお浄土ば願うとったみんなは、同時に阿弥陀さんの救いについて教えば聞かしてもろうた。

そん人たちと一緒してお念仏申した年寄り若い者は、ばさろおったと。ばってん親鸞さんの言わしゃるこつと違う教えを広めとる者が近ごろ多なったち聞きました。

そげな、うてあわれんこつばってんか、詳しく次にあげとくけんね。

（原文・第十章）
　一　「念仏には無義をもって義とす。不可称不可説不可思議のゆえに」とおおせそうらいき。そもそもかの御在生のむかし、おなじこころざしにして、あゆみを遼遠の洛陽にはげまし、信をひとつにして心を当来の報土にかけしともがらは、同時に御意趣をうけたまわりしかども、そのひとびとにともないて念仏もうさるる老若、そのかずをしらずおわしますなかに、上人のおおせにあらざる異議どもを、近来はおおくおおせられおうてそうろうよし、つたえうけたまわる。いわれなき条々の子細のこと。